"Die jüdische Sicht der Tradition"

(von Stephen Bohr)

Inhalt:

Die jüdische Sicht der Tradition

Die Hinterlegung der Offenbarung (schriftlich und mündlich): das Wort "Tradition" in der Einzahl

Gleichberechtigung

Ein vertrauenswürdiger Übermittler

Übertragungsvorgang

Ein lebendiges Lehramt

Mündliche Tradition zuverlässiger

Die Stimme Gottes

Die Frage der Lehrbefugnis

Würgegriff auf das Volk

Die Gelehrten in den Tagen Christi

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Einleitung

Beim letzten Mal haben wir eine Eigenschaft des kleinen Horns studiert, die selten berührt wird, die "Augen wie die Augen des Menschen". Wir haben gesehen, daß die Augen in der Bibel "Weisheit" darstellen, so daß dieses System seine Lehren auf menschlicher Weisheit stützen muß.

Wie kann die römisch-katholische Kirche das Lehren von Glaubenssätzen rechtfertigen und Gebote anordnen, die weder ausdrücklich noch stillschweigend in der Bibel zu finden sind? Lehren wie die unbefleckte Empfängnis, Maria Himmelfahrt, Maria als Mittlerin, Zölibat des Priestertums, Opfer der Messe, Fastenzeit, Kindertaufe, Taufe durch Besprengen, Beichte, Ablaß, zu den Toten beten, Rosenkranzgebet, Freitags kein Fleisch essen, vor Götzen niederknien, Sonntag statt Sabbat halten, usw.? Die Antwort lautet: Wegen ihres Traditionsgedankens.

Die jüdische Sicht der Tradition

Um besser zu verstehen, wie die römisch-katholische Kirche diese menschlichen Traditionen, die im geschriebenen Wort Gottes keinerlei Grundlage haben, lehren kann, müssen wir in die Zeit Christi zurückkehren und die jüdische Sicht der göttlichen Offenbarung in der Zeit Christi, insbesondere die Sicht der Schriftgelehrten und Pharisäer, untersuchen. Wir werden in unserem Studium feststellen, daß die römisch-katholische Kirche die jüdische Sichtweise nachgeahmt hat! Die jüdische Sicht der Tradition in den Tagen Christi bestand aus drei sich ergänzenden Elementen:

Ein Vorrat der Tradition, das sich aus den Schriften Moses und den ungeschriebenen Traditionen zusammensetzt, die Moses mündlich gegeben wurden. Ein Übertragungsmechanismus, um die Schriften des Mose und die ungeschriebenen Traditionen auf vertrauenswürdige Weise von Generation zu Generation weiterzugeben. Ein lebendiges Lehramt in jeder Generation, das unfehlbar die Wahrheiten, die in den Schriften des Mose und den ungeschriebenen Traditionen gefunden wurden, erklären, anwenden, erweitern und aus dem Vorrat der Tradition hervorbringen konnte. Die Schlüsselwörter sind "Tradition", "Empfangen", "Weitergeben", "Halten".

Die Hinterlegung der Offenbarung (schriftlich und mündlich): das Wort "Tradition" in der Einzahl.

Die Schriftgelehrten und Pharisäer glaubten, daß Gott, als Er am Berg Sinai zu Mose sprach, nicht nur offenbarte, was Mose tatsächlich im Pentateuch schrieb, sondern auch viele andere mündliche Traditionen, die Mose nicht unbedingt auftrug, daß sie aufgeschrieben werden mußten. So gab es aus ihrer Sicht eine ursprüngliche Hinterlegung der Wahrheit [Einzahl], die von Gott offenbart wurde, sich aus zwei Quellen zusammensetzte: der schriftlichen Offenbarung und den ungeschriebenen Traditionen.

Gleichberechtigung

Obwohl der schriftlichen Offenbarung zunächst eine höhere Vollmacht als den ungeschriebenen Traditionen eingeräumt wurde, erhielten die ungeschriebenen Traditionen in der Zeit Christi eine höhere Vollmacht als das, was Mose tatsächlich schrieb.

Die "Internationale Standard Bibel Enzyklopädie" drückt auf diese Weise das jüdische Konzept der Tradition aus:

"Es bedeutet in der jüdischen Theologie die mündlichen Lehren der Ältesten (von Mose an unterschiedliche Vorfahren), die von den verstorbenen Juden ebenso verehrt wurden wie die schriftlichen Lehren des Alten Testaments und von ihnen als gleichermaßen maßgebend in Glaubens- und Verhaltensfragen angesehen wurden."

Ein vertrauenswürdiger Übermittler

Es war notwendig, einen Mechanismus zu haben, mit dem die schriftlichen Traditionen in der Hinterlegung von Traditionen erhalten und von Generation zu Generation auf vertrauenswürdige Weise weitergegeben werden konnten.

Die Weitergabe des geschriebenen Wortes war kein großes Problem. Aber wie konnten die mündlichen Überlieferungen, die von Generation zu Generation mündlich weitergegeben wurden, rein gehalten werden? Bekanntlich werden im Laufe der Zeit Dinge, die mündlich weitergegeben werden, verzerrt und sind daher nicht vertrauenswürdig.

Die Gelehrten kamen auf die Idee, daß es notwendig sei, einen genauen und treuen Übermittler zu haben, der die mündlichen Traditionen rein und unverfälscht hält, während sie von Generation zu Generation weitergegeben werden.

Und so glaubten und lehrten die Pharisäer, daß die schriftliche und ungeschriebene Offenbarung von Generation zu Generation zuverlässig von einer ununterbrochenen Folge hoch gebildeter geistlicher Leiter weitergegeben wurde, angefangen bei Mose bis hin zu den Rabbinern in den Tagen Christi.

Das "Bibelwörterbuch des Dolmetschers" fängt dieses jüdische Konzept der Tradition gut ein:

"Der Talmud, [eine Zusammenstellung der mündlichen Überlieferungen] der anfangs hauptsächlich mündlich war, entstand aus der Überzeugung, daß es nebst der geschriebenen Thora (dem Gesetz) - die Bibel - es von Anfang an, die göttlichen Mitteilungen an Mose auf dem Sinai, eine mündliche Thora gab, die von Generation zu Generation weitergegeben wurde und die die Gesetzgeber und Propheten in die Herzen der Menschen zu verankern suchten. Als ein Lehrer in der Synagoge und in der Schule auf den anderen folgte, wurden ihre Lehren und oft widersprüchlichen Meinungen, die alle auf der Bibel beruhen, geschätzt. Durch lange Übung wurde die Kraft des Erinnerns stark gestärkt, aber die angesammelte Masse an mündlichen Traditionen und Lehren wurde so schwerfällig, daß man der besten Erinnerung nicht trauen konnte."
[Deshalb wurden sie im Talmud aufgeschrieben.]

("Bibelwörterbuch des Dolmetschers", Band 4, S. 511).

Josephus, der selbst ein Pharisäer war und im Jahre 37 n. Chr. geboren wurde, beschrieb diesen Übertragungsprozess:

"Die Pharisäer hatten dem Volk bestimmte Regeln weiter gegeben, die von früheren Generationen überliefert und nicht im Gesetz des Mose aufgezeichnet wurden".

(Flavius Josephus, Antiquitäten der Juden, 13.10.6,)

Marcel Simon bietet in seinem ausgezeichneten Buch "Jüdische Geheimnisse" eine hilfreiche Erklärung der Worte von Josephus an. Nachdem er beschrieb, daß die Pharisäer über den geschriebenen Text der Heiligen Schrift hinausgegangen seien und ihn qualifiziert und erweitert hätten, bemerkt Simon:

"In ihren Augen [die der Pharisäer] war die Tradition, auf die sie sich dabei beriefen, [über den Text hinauszugehen], weit davon entfernt, sich der Thora [den fünf Büchern Moses] zu widersetzen, die natürliche Verlängerung und Erklärung davon. Diese Tradition ging auf Moses selbst zurück, genauso wie die Tora. Ein mündliches Gesetz wurde Moses zusammen mit dem geschriebenen Gesetz offenbart, und dieses mündliche Gesetz wurde treu von Generation zu Generation weitergegeben."

(Marcel Simon, "Jüdische Sekten", (Philadelphia: Fortress Press, 1967, S. 34-35)

Übertragungsvorgang

Simon zitiert dann die berühmten Worte im Talmud aus Aboth ["Die Väter"] 1:1-2

"Mose empfing das Gesetz vom Sinai und übergab es Josua und Josua an die Ältesten und die Ältesten an die Propheten; und die Propheten übergaben es den Männern der Großen Synagoge."
[Nach der Gefangenschaft]

Simon bemerkt, daß der Talmud nach der Beschreibung dieses Übertragungsvorgangs in den Versen 1, 2 (in den Versen 2-13) eine

".... Aufzählung mehrerer Lehrerpaare ("Antigonus von Soko erhielt das Gesetz von Simeon dem Gerechten usw.") liefert, deren historische Existenz mehr oder weniger sicher ist. Die Liste endet schließlich mit Hillel und Shammai, berühmten Schulleitern."
[in den Tagen Christi] (Beth Hillel und Beth Shammai)

(Marcel Simon, Jüdische Sekten (Philadelphia: Fortress Press, S. 35)

Es ist offensichtlich, daß der Talmud versucht zu beweisen, daß die mündliche Überlieferung in einer ununterbrochenen Abfolge von Gelehrten von der Zeit des Mose bis zu den Tagen der Schriftgelehrten und Pharisäer weitergegeben wurde.

George Foot Moore stimmt in seinem monumentalen Werk, "Judentum", mit Simon überein:

"Das Buch des Gesetzes des Mose mag ein endgültiges Gesetz sein, aber es war kein fertiges Gesetz. Viele Dinge, die allgemein beobachtet wurden und als notwendig und verbindlich angesehen wurden, waren darin überhaupt nicht enthalten. Einige dieser Figuren in späteren Zeiten als "Traditionen des Mose vom Sinai", andere als Verordnungen des Esra oder der Propheten seiner Zeit, oder der Männer der Großen Synagoge, oder auf unbestimmte Zeit der Soferim oder der frühen Ältesten".

(George Foot Moore, "Judentum", Band 1 (New York: Schocken Books, 1974), S. 30

"Auf der Suche nach der ununterbrochenen Tradition des Gesetzes von Mose bis zu den Tagen von Shammai und Hillel - [1] Moses, [2] Josua, den [3] Ältesten, den Propheten, hat der Pirke Abot, [4] Die Propheten haben es an die Männer der [5] Großen Synagoge weitergegeben. Die letzten in der prophetischen Nachfolge waren Haggai und Sacharja, die eine führende Rolle beim Wiederaufbau des Tempels hatten, und Maleachi, den die Juden zu einem Zeitgenossen der beiden anderen machten. Sie waren das Bindeglied zwischen ihren Vorgängern in der prophetischen Tradition und der Großen Synagoge. Haggai, Sacharja und Maleachi empfing die Tradition von den Propheten; die Männer der Großen Synagoge empfingen sie. aus Haggai, Sacharja und Maleachi."

(George Foot Moore, "Judentum", Band 1, S. 31)

Die Frage ist, wie haben die Männer der Großen Synagoge diese Traditionen an die nachfolgenden Generationen weiter gegeben? Moore antwortet:

"Von Ezra und den Männern der Großen Synagoge wird angenommen, daß sie diese Einrichtungen und Regelungen durch Verordnungen mit Gesetzeskraft eingeführt haben, genauso wie ihre Nachfolger, die Soferim und die Rabbiner, die ihre Nachfolge antraten, es taten."

(George Foot Moore, "Judentum", Band 1, S. 33)

So war in den Köpfen der Verfasser des Talmud der Vorgang der ungebrochenen Übertragung vollständig: 1] Moses, 2] Josua, 3] Älteste, Propheten, die Männer der Großen Synagoge

[von welcher Esra der Urheber war, nach der jüdischen Auslegung von Esra 7:11+12], Soferim oder spätere Älteste und schließlich die Rabbiner.

Moore unterstreicht die Tatsache,

"daß eine solche Kette von Traditionen nur dann von Nutzen sein kann, wenn sie ungebrochene Fortsetzung bewahrt."

(George Foot Moore, "Judentum", S. 35)

Ein lebendiges Lehramt

Aber es gab noch ein weiteres Element in der Sicht der Tradition, das von den Schriftgelehrten und Pharisäern unterstützt wurde. Es reichte nicht aus, eine Hinterlegung von Traditionen und einen Übermittler zu haben. Nach Ansicht der Pharisäer war es auch notwendig, in jeder Generation eine lebendige Stimme oder ein Lehramt zu haben (das Wort "Rabbiner" bedeutet "Lehrer"), um die Tradition ehrfurchtgebietend auszulegen, zu erklären, aufzuzeigen und auf das heutige Leben anzuwenden.

So reichte es nicht aus, eine Hinterlegung von schriftlicher und mündlicher Tradition zu haben und diese Tradition glaubwürdig von Generation zu Generation weiterzugeben. Außerdem brauchte man einen lebenden Übersetzer, der definieren konnte, was echte Tradition war und was nicht.

Gemäß Marcel Simon machte diese Idee der Übertragung der mündlichen Überlieferung:

"… das Pharisäertum zum lebendigen Element des offiziellen Judentums". Es war die Tradition, die es den Pharisäern erlaubte, alle Ausschmückungen zu rechtfertigen, die sie in Bezug auf die biblischen Gebote, sowohl auf der Ebene der Einhaltung als auch auf der Ebene der Lehre, einführten."

(Simon, Seite 35+36)***

So wurden die Schriftgelehrten und Pharisäer zum maßgeblichen lebenden Ausleger sowohl der schriftlichen Thora als auch der mündlichen Traditionen, die von früheren Generationen überliefert worden waren.

Mündliche Tradition zuverlässiger

Moore weist auch darauf hin, daß diese Vorschriften des mündlichen Rechts noch mehr verehrt wurden als die schriftliche Offenbarung:

"Die Unterscheidung zwischen den Verordnungen und Erlassen der Schriftgelehrten (Soferim) und dem biblischen Gesetz wird in der juristischen Literatur ständig gemacht, aber die Vollmacht der Schriftgelehrten oder der Gelehrten, solche Regelungen zu treffen, wurde nicht in Frage gestellt, noch war die Übertretung oder Vernachlässigung ihrer Regeln ein entschuldbares Vergehen. Im Gegenteil, die Worte der Schriftgelehrten sind ernster als die Worte des (geschriebenen) Gesetzes."

(George Foot Moore, "Judentum", Band 1, S. 33+34)

Die Stimme Gottes

In gleicher Weise sagt Dr. Geike in seinem ausgezeichneten Werk "Leben und Worte Jesu":

"Die Rabbiner forderten von ihren Schülern die tiefste Ehrfurcht. »Die Ehre«, sagt der Talmud, »durch einen Lehrer grenzt er an das durch Gott «..... [sehr ähnlich dem römischen Katholizismus] Die gewöhnliche Rede eines Rabbiners sollte ebenso verehrt werden wie das Gesetz. Mit einem zu streiten oder gegen ihn zu murren, war ein ebenso großes Verbrechen wie dem Allmächtigen gegenüber. Ihre Worte müssen als Worte des lebendigen Gottes empfangen werden."

(Zitat aus E. J. Hibbard, "Die zwei Gesetze: Objektfunktion und Dauer eines jeden" (Mountain View, Kalifornien, abgedruckt 1989 von "Leaves of Autumn") [Herbstblätter], S. 46.

Auch die Lehren der Rabbiner wurden praktisch unfehlbar eingeschätzt, wie wir aus dem folgenden Zitat auch von Dr. Geike ersehen können:

"Es war ein allgemein anerkannter Grundsatz, daß »die Sprüche der Schriftgelehrten schwerer waren als die des Gesetzes.« Die Übertragung der ungeschriebenen Meinungen ehemaliger Rabbiner, die eine ständig wachsende Masse von Traditionen bilden, war das besondere Ziel der Rabbiner jeder Epoche. …Einmal geäußert, blieben die Worte eines Rabbiners Gesetz für immer [unveränderlich und unfehlbar], obwohl sie vielleicht weg erklärt und praktisch ignoriert wurden, während sie getroffen wurden, um befolgt zu werden."

(Zitat aus E. J. Hibbard, "Die zwei Gesetze: Objektfunktion und Dauer eines jeden" (Mountain View, Kalifornien, abgedruckt 1989 von Leaves of Autumn), S. 46.

Die Rolle dieses Lehramts ging jedoch weit über das Erklären und Anwenden der mündlichen und schriftlichen Offenbarung des Alltags hinaus.

Die Rabbiner brachten häufig religiöse Praktiken und Überzeugungen hervor, die weder stillschweigend und noch viel weniger ausdrücklich in der schriftlichen Offenbarung enthalten waren. Als sie das taten, haben sie behauptet, eine neue Wahrheit hervorzubringen, die vorher nicht von Gott offenbart wurde? Ganz und gar nicht! Sie lehrten, daß diese Wahrheiten zu den ungeschriebenen Traditionen gehörten, die Gott Moses zuvor offenbart hatte. Sie glaubten, daß diese Traditionen, obwohl sie vorher nicht ans Licht gebracht, jedoch in der Hinterlegung der Tradition bewahrt worden sind, die von Generation zu Generation überliefert wurde. Mit anderen Worten, die Rabbiner glaubten, diese Wahrheiten nur ans Licht zu bringen oder sie in der Hinterlegung der mündlichen Überlieferung zu entdecken.

Die Frage der Lehrbefugnis

Das bringt uns zur Frage der Vollmacht. Die Pharisäer glaubten, daß nur eine Eliteeinheit sorgfältig ausgebildeter, von Gott geführter theologischer Experten die Schrift und die ungeschriebenen Traditionen ans Licht bringen, erklären, auslegen und anwenden könne.

So erwähnte Jesus in Matthäus 23:2, daß die Pharisäer »auf dem Kathedra, (also auf dem Stuhl) von Mose sitzen«. Zur Bedeutung dieses Ausdrucks sagt der römisch-katholische Bibelkommentar:

"Der Satz ist höchstwahrscheinlich eine Metapher für die Vollmacht der Schriftgelehrten zu lehren. In der rabbinischen Tradition wurde die Auslegung des Gesetzes in einer Schrifttradition fortgesetzt, die theoretisch durch eine ununterbrochene Kette von Schriftgelehrten zu Moses zurückging. Diese Ansicht ist natürlich völlig unhistorisch."

("Der Jerome Bibelkommentar", Band 2 (New York: Prentice Hall, Inc., 1968), S. 102)

Als die Pharisäer und Schriftgelehrten "excathedra" sprachen, d.h. "von Moses Thron", sollte ihr Wort als endgültig akzeptiert werden. Die allgemeine Bevölkerung war aufgefordert, diese rabbinischen Ansichten und Auslegungen zu akzeptieren und ihnen ohne Frage zu gehorchen. So konnte die wahre Bedeutung sowohl der Schrift als auch der ungeschriebenen Traditionen nur von den Rabbinern festgelegt werden und die allgemeine Bevölkerung hatte kein Mitspracherecht! Dazu bemerkt George Foot Moore:

"Lernen ist das Privileg der Freizeit. Ehemänner und Handwerker sind die Stütze der sozialen Struktur, aber sie haben keine Zeit für die breit gefächerten Studien, die den Gelehrten ausmachen, da sie in ihren verschiedenen Berufungen völlig beschäftigt sind und oft sehr erfahren in ihnen sind. Sie sind daher nicht befugt, in den Rat berufen zu werden oder die Leitung der Versammlung zu übernehmen; sie können nicht auf der Richterbank sitzen, da sie die Grundsätze des Gesetzes nicht verstehen und die Rechte des Falles und ein gerechtes Urteil nicht hervorheben können. Anders ist der Fall des Mannes, der seinen ganzen Verstand dazu her gibt und seine Gedanken auf das Gesetz des Allerhöchsten konzentriert. Er wird die Weisheit aller Alten ausfindig machen und sich mit dem Studium der Prophezeiungen beschäftigen und auf die Ausstellungen berühmter Männer achten und in die schwer faßbaren Wendungen der Gleichnisse eindringen. Er wird die verborgene Bedeutung von Sprichwörtern herausfinden und sich in den Rätseln der Gleichnisse auskennen."

(George Foot Moore, "Judentum", Band 1, S. 40+41)

Auf diese Weise hatten die religiösen Führer absolute Kontrolle über jede Person und jeden Bereich des öffentlichen und privaten Lebens. Wer die Meinung oder Vollmacht der Rabbiner in Frage stellte, war in Gefahr, aus der Synagoge vertrieben zu werden, wie wir aus der Geschichte des Blinden ersehen können (Johannes 9:22).

Jesus sprach in Matthäus 23:13 dieses Problem an, als Er die Schriftgelehrten und Pharisäer beschuldigte, das Königreich des Himmels sowohl für die Menschen als auch für sich selbst zu schließen:

"Weh Euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Ihr Heuchler, die Ihr das Himmelreich zuschließt vor den Menschen! Ihr geht nicht hinein und die hinein wollen, laßt Ihr nicht hineingehen."

Was Jesus damit meinte, findet sich in der Parallelstelle von Lukas 11:52, wo Er die Gesetzesgelehrten beschuldigte, den Schlüssel der Erkenntnis wegzunehmen, der ihnen und dem Volk die Tür zum Himmelreich geöffnet hätte:

"Weh euch Lehrern des Gesetzes! Denn ihr habt den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen. Ihr selbst seid nicht hineingegangen und habt auch denen gewehrt, die hineinwollten."

Würgegriff auf das Volk

Jesu Rüge der Schriftgelehrten und Pharisäer in Matthäus 23 hatte die Absicht, den Würgegriff zu brechen, den sie über das Volk hatten. George Foot Moore schreibt über den Einfluß der Schriftgelehrten und Pharisäer auf das Volk:

"Die Schriftgelehrten hingegen hatten die Unterstützung der pharisäischen Partei, der viele von ihnen angehörten. Die Pharisäer wiederum hatten die Menschen hinter sich, und mit der wachsenden Bedeutung der Synagoge gewann die professionell ausgebildete Klasse zunehmend an Einfluß als Lehrer des Volkes."

(George Foot Moore, "Judentum", Band 1, S. 43)

Flavius Josephus fügt dieses Zeugnis hinzu:

"Die Pharisäer haben dem gemeinen Volk traditionell aus einer ununterbrochenen Folge von Vätern bestimmte gesetzliche Regelungen geliefert, die nicht im Gesetz des Mose geschrieben sind, weshalb die Sadduzäer sie ablehnen und behaupten, daß das, was geschrieben steht, als Gesetz anzusehen ist, aber das, was aus der Tradition der Väter kommt, nicht zu beachten ist. In diesem Punkt haben die Pharisäer die Masse des Volkes auf ihrer Seite und sie haben so viel Einfluß, daß alles, was sie sagen, selbst gegen einen König oder Hohenpriester, sie bereit sind zu glauben."

(Flavius Josephus, "Antiquitäten der Juden", XVII.2.4., Absatz 41)

"Die Anteilnahme des Volkes an Christus und seiner Tätigkeit hatte ständig zugenommen. Die Juden waren von seinen Lehren begeistert, gleichzeitig fühlten sie sich auch sehr verwirrt. Bisher hatten sie die Priester und Rabbiner wegen ihrer Weisheit und augenscheinlichen Frömmigkeit geachtet und ihrer Vollmacht in allen religiösen Belangen stets blind vertraut. Doch jetzt sahen sie diese Männer bei dem Versuch, Jesus herabzuwürdigen, Ihn, einen Lehrer, dessen Tugend und dessen Erkenntnis aus jedem Angriff um so glänzender hervorleuchteten. … Ihre Ehrfurcht vor der Tradition und ihr blinder Glaube an eine verderbte Priesterschaft hatte das Volk in sklavische Abhängigkeit gebracht."

(Ellen G. White, "Das Leben Jesu" S. 604+605)

Die Gelehrten in den Tagen Christi

Aus den vorhandenen Quellen wissen wir, daß ein Großteil der Gelehrsamkeit zu Christi Zeiten darin bestand, eher das zu zitieren, was frühere Rabbiner und Väter über die Schrift und die Tradition gesagt hatten, und nicht aus der Schrift selbst. So ersetzten die Meinungen der Menschen das Wort Gottes. Bezüglich der Lehrmethode der Rabbiner gibt Ellen White diese aufschlußreiche Aussage ab:

"Die Lehre der Schriftgelehrten und Pharisäer war eine ständige Wiederholung von Fabeln und kindlichen Traditionen. Ihre Meinungen und Zeremonien beruhen auf der Vollmacht alter Maximen [Leitsätze] und rabbinischer Sprüche, die leichtfertig und wertlos waren. Christus hielt sich nicht mit schwachen und fadenscheinigen Sprüchen und Theorien der Menschen auf."

(Ellen G. White, "The Advent Review and Sabbath Herald" ,"Das Wort Gottes", 22. August 1907)

Sie sagt weiter:

"Die Lehre der Schriftgelehrten und Ältesten war kalt und formell, wie eine Lektion auswendig gelernt. Sie erklärten das Gesetz als Brauch, aber keine Vollmacht Gottes heiligte ihre Äußerungen, keine heilige Inspiration rührte ihre eigenen Herzen und die ihrer Zuhörer".

(Ellen G. White, "Der Geist der Weissagung", Band 2, S. 176)

Hervorhebungen sind von Stephen Bohr, falls nicht anders angegeben

Übersetzung - Manuela Sahm - Juli 2018 ©

Stephen Bohr - "Die jüdische Sicht der Tradition"

Alle diese Vorträge habe ich in Eigeninitiative übersetzt. Wer mich gerne unterstützen möchte oder Fragen hat, möge mir gerne persönlich schreiben. Vortrag@gmx.de Ich freue mich auf eine Antwort. Liebe Grüße und Gottes Segen, Manuela